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在越来越热的“国学热”中，大家越来越重视学习传统文化。孔子及其思想是中华传统文化的核心。而孔子思想中的忠孝爱国、爱民利民、疑天远鬼、勤奋敬业、仁爱友善、正直信实、循礼贵和、尚俭斥奢等精髓到今天仍有积极的现实指导意义。
不仅要“当一天和尚撞一天钟”，还要把钟撞得很响很响，就是把你的工作做得很好。
你对别人仁爱友善，别人对你也仁爱友善。大家都仁爱友善，人人便能享仁爱、和谐之福。
人人讲和谐，人人得幸福，谁要是不讲和谐，侵略别人，吃亏的首先是自己。
□骆承烈
孔子思想的精髓
孔子思想的精髓很多，可从各个不同角度上说。有的从政治、经济、哲学、教育几个方面来说，有的从治国的角度来说，有的从具体哪一方面来说。现在从八项道德方面说起：
1.忠孝爱国：
孝敬父母，是一个人最基本的品德。孔子的弟子有子说“孝悌也者，其为仁之本欤”，孝是“仁”的根本。父母对自己生养教育、充满爱抚，每个人都应对父母孝敬。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，首先做到自身和谐。一个对父母孝、对兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和万事兴”。对父母尽孝的人，对朋友也会讲诚信、仁爱，社会便会和谐。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之门”；孝敬父母自然忠于国家。因此孝是社会和谐的基础。孔子多次讲孝，指导弟子曾参作《孝经》，孝成为每个人必备的优良品德。
以孔子为代表的儒家，从来提倡爱国主义。孔子从来爱自己的国家，建设自己的国家。他被迫离开鲁国时，一步三回头，临走前边走边吟诗，表达对自己国家的怀念。爱国是大节，是孔子及儒家的一贯主张。
2.爱民利民：
孔子及儒家从来强调以人为本。孔子反对当时的奴隶殉葬，连制成陶俑殉葬，也愤怒地说“始作俑者，其无后乎！”因为它亵渎了人的尊严。在孔子整理的《尚书》中早有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。他说“水能载舟，亦能覆舟”，重视人的力量，他主张爱民利民，“养民也惠”，“使民也义”、“使民以时”。反对
统治者对民苛征暴敛，他还主张当权者应说到办到，取信于民。因为民最有力量，是真正的铜墙铁壁。
孔子爱民还有一项内容，就是教民。除正规的教育外，强调对民的教化，经常的教育，各种形式的教育，从而提高人民的素质，而不是不加教育，出了事怨民众，也不是不加训练让民众去打仗白白送死。到了孟子，说“民为贵，社稷次之，君为轻。”这一说法，更是对孔子爱民、利民、重民思想的发展。
3.疑天远鬼：
就是对天怀疑、对鬼神疏远。孔子所说的“天命”，系指自然界及社会上的规律而言，他说自己“五十而知天命”，就是到了五十岁时就对事物的规律了解了。孔子说“人能弘道，非道弘人”，这个“天命”就是道，就是规律。人能够了解道，认识道，让道为人服务，而不是让道牵着人的鼻子走。
孔子从来对鬼神持怀疑态度，他“不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。子路向他问鬼神的事，他说“未能事人，焉能事鬼”。又问他死的事，他说“未知生，焉知死。”讲人不讲鬼，讲生不讲死，面对现实，面对今天，这是孔子思想中最大的特点。它是入世之学，治世之学，它和宗教不是一回事。宗教都讲前生、后世，孔子及儒家只讲今生今世。因此孔子思想不应叫“孔教”，以孔子为代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。
4.勤奋敬业：
持入世观的孔子及儒家，首要问题是入世。即积极入世、努力治世。勤奋敬业，首先要忠于职守。把心放到正当中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不仅要“当一天和尚撞一天钟”，还要把钟撞得很响很响，就是把你的工作做得很好。比方说我忠于我的理想，为人类的美好生活奋斗终
生；我忠于我的事业，当一辈子教师、医生；我忠于我的配偶，保持坚贞的爱情及对对方的责任心；我忠于我的父母，一辈子不干坏事；更主要的是忠于生养自己的国家、民族，为国家兴旺发展，民族复兴奋斗终生，保卫国家的权益，维护民族的尊严，由小到大都尽到我应尽的责任，这就是忠。一个人要做好工作，先安心工作，这就是爱岗敬业。
我曾将一首打油诗送给我的学生：“这山望着那山高，其实那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山万水都走遍，见异思迁枉徒劳。哪山没有马生菜？哪山没有灵芝草。”哪山都有灵芝草，行行出状元。掏粪工人时传祥一样被国家主席接见，他们是“城市的美容师”。当然我们不反对人才流动，但不要为了多挣几个钱，到处跑来跑去。人人都勤奋敬业，忠于职守，各项工作不就做得更好，我们的国家前进的脚步不就更快了吗？
5.仁爱友善：
一部《论语》中出现105次“仁”字，孔子十分强调“仁”，这是搞好人际关系的重要手段。独自一个人不会出现矛盾，两个以上的人就存在着人际关系，人际关系怎样处理？就用“仁”来处理。“仁”最起码的主张是“爱人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不让别人干。1789年法国大革命《人权宣言》中的“黄金规律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一个层次“仁”是一种积极的、奋发的精神。曾子说“士不可不弘毅，任重而道远”。一个人应该“仁以为己任”，主动入世治世。再高一个层次可提到世界观上来说。一事当前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者择一时，志士仁人，可以“杀身成仁”，而不是“舍生害仁”，谭嗣同为维新英勇就义前写“死得其所，快哉快哉！”夏明翰临死前说“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”就是这样。“仁”对于一个人来说，多么重要。这么重要的事，是可望不可即吗？不是。“吾欲仁，斯仁至矣”，“仁”就在我身边。一个人对上、君、师、父、上级要忠、孝、恭、敬是仁；对中、兄弟、朋友、同学、同事要信、义、敦、睦是仁；对下、子女、学生、下级要宽、厚、慈、惠也是仁。总之，仁是调和人际关系的重要手段。你对别人仁爱友善，别人对你也仁爱友善。大家都仁爱友善，人人便能享仁爱、和谐之福。
6.正直信实：
孔子说“人之生也直，罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反对虚妄，说实话、办实事。孔子说“政者，正也”。当政的人要持正道，照顾到各方面的利益，不要只为少数人服务。一个当权者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎样下命令，人家也不会听你的。
《中庸》中多次论及“诚”字，“诚，天之道也”，“人之道也”。诚是宇宙中的规律，人也本着这个规律。诚是一切道德的出发点。诚则明，明则正，正则廉，廉则刚，刚则威。从诚出发，显示各种道德，诚用信来表现出来，孔子多次要人“主忠信”。要人实实在在，说到做到。进行经济活动的人，更要诚信。信誉第一，质量第
一，摆正义和利的关系。义是对国家、民族、广大人民有益的事，利是对自己或小范围内有益的事。义与利并不矛盾，义利结合，但义主利辅。应重大义，轻小利。因为大义中有大利，大义中也有小利。
春秋时期有个弦高犒师的故事，他虽然自己丢了十二头牛，但却救了国家。国家得救，自己也有好处。
7.循礼贵和：
遵循着礼，珍惜和谐。“礼”最初的意思是对祖先或神灵祭祀的礼品，后来变成人们之间相互馈赠的礼物，后来又演变成人们相互的礼仪、礼貌，后来又发展为各种制度，乃至法度。一定的礼节、礼仪、礼数成为人们之间的非成文法，它和成文法相互补充，表现为人间的各种规章、制度、标准、规矩等等，“不依规矩，不成方圆”，一切依礼行事，社会秩序才安定。大到国家的宪法，各种法规，小到乡规民约、校规、厂规、产品的标准及检验制度，都要依礼、循礼，社会各方面才可规规矩矩，达到自由、和谐的境地。
近几十年来，人们认为孔子的思想核心是仁，是礼，是中庸，争论不休，上个世纪80年代，我在一次国际会上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的规律，也是社会的规律，孔子一生为追求和谐而奋斗。在贯彻和的思想中，还要“和而不同”，因为在各种“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小异。今天二十一世纪的主要任务是“和平、发展”，只有“和平”，才能“发展”，要“发展”就要“和平”。现在世界上的特点是政治多极化、文化多元化、经济全球化。“政治多极化”，表现为各个国家、各个民族各有自己的生存方式，不要强令一律，应求同存异。“文化多元化”是各种文化不要对抗，而要对话。“他山之石，可以攻玉”，相互认识、理解，相互吸取、借鉴，才能相互进步。“经济全球化”是经济高度发达，科技空前进步，但人与人之间的关系、人与自然的关系却不会变。生意做得越大越要诚信，越要“君子爱财，取之有道”，越要处理好人与自然的关系，也就是越要取得各方面的和谐机制。人人讲和谐，人人得幸福，谁要是不讲和谐，侵略别人，吃亏的首先是自己。
8.尚俭斥奢：
勤能补拙，俭可养廉。“历览古今家与国，盛由勤俭败由奢。”有人问孔子，奢与俭相比，奢显得顽固，俭显得寒酸，你选哪一个？孔子说我情愿选择寒酸。孔子中年到齐国，齐景公问他怎样治国？他回答“政在节财。”他当上中都宰，首先反对厚葬。孔子过泰山侧，见一老妇人痛哭，询问后，说出“苛政猛于虎”。更是反对统治者骄奢忧民，害民之举。在现代经济大潮中，一个大的企业，如果不精打细算，大手大脚，不节约成本，浪费资财，养着大量非生产人员，就能阻碍企业发展。一个单位，人浮于事，相互扯皮，“三个和尚没水吃”，也是浪费资财，不符合尚俭斥奢的精神。
以上说到孔子思想的八个方面，和现在中央提出的“八荣八耻”正相对应，当然不够全面。孔子思想中的一些精髓，构成中
华传统美德。有人问：在中华传统美德中，最集中、最精练地体现出中华民族精神的，是什么？我认为就是孔子当年在《周易》中说的那两句话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。通俗些说，就是一种奋斗自强的精神，一个团结和谐的精神。可以把它简化为“奋斗”的精神，“和谐”的精神。
孔子思想一是道德学，二是管理学
我们在研究孔子，不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在说起孔子的优点时也应看到他的不足。过去人们常把孔子轻视劳动、轻视妇女、为统治者服务三项说成他的缺点，实际上是不对的。
《论语·子路篇》记“樊迟请学稼”，孔子不但说“吾不如老农”、“吾不如老圃”，“樊迟出”，孔子还说他“小人哉”！孔子培养的弟子是治国的干才，不是具体从事农业生产的人，他对樊迟这种不明确学习目的的问话不予回答很正常。当时在农村从事农业劳动的人被称作“野人”或“小人”。孔子是说樊迟不该学农村中人干的事。“小人”不是道德概念，这个例子不说明孔子轻视劳动，相反在许多地方都能看到孔子重视生产、重视生产者（劳动人民）的记载。
《论语·子张篇》中孔子说“唯女子与小人为难养也”一句，使孔子多年来蒙受“轻视妇女”的不白之冤。齐国要想腐蚀鲁国国君，离间孔子与鲁君的关系，送来80名妖艳的舞女，孔子此言系对80名舞女而言，这句话是有明确针对性的。
鲁迅曾说过孔子思想是为权势者服务的话，也不是他的缺点。孔子思想主要有两大内容：一是道德学，一是管理学。前者都很熟悉，后者往往不被人理解。社会分工是社会进步的表现，一个国家如果没有管理者，便不能存在，不能发展。因此孔子的管理学或领导学，是对社会发展有利的。他要掌权者以人为本、重视生产、重用贤才、远离奸佞等等都是对的。时至今日，孔子思想仍不失为治国安邦之道、发展经济之道、管理社会之道。今天许多经济工作者，争做儒商，也是学习孔子正确的管理之道。
当然，孔子思想中也有三项不足之处。第一，孔子思想来自古代的宗法社会，宗法制家国一体，等级森严。为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，一切按部就班，论资排辈，不利于年轻有为者脱颖而出。第二，孔子及儒家思想来自封建社会的小农经济，注定其视野不开阔，缺少横向联系，跟不上当前经济全球化的步伐。第三，正是孔子思想中最优的内容，处理不好，也能体现出其不足。孔子思想的核心是“和”，和谐当然很好，如果过多地讲和谐稳定，则缺乏创新及改革开放的精神，稳定过多，闯劲不足，容易跟不上新世纪前进的步伐。
孔子思想中有优有劣，有精髓，有不足，我们应本着“吸取其民主性的精华”的精神，吸取其可取之处，避免其不足之处。弘扬中华民族优秀传统文化，建设社会主义精神文明。（骆成烈，曲阜师大孔子文化学院教授）